Jangan mencaci pemimpin Namun Doa kan mereka

Rasulullah SAW Mengajarkan Mencaci?

Rasanya SANGAT BOSAN melihat beranda saya dipenuhi cacian, hinaan, dan untaian laknat kepada para pemimpin bangsa. Terlebih lagi hal tersebut dilakukan oleh orang yang "ngakunya" Pecinta Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam.

Apakah betul demikian yang diajarkan Rasulullah ?

Padahal Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda :

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (5 / 448)
9270 - عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لا تسبوا الأئمة وادعوا الله لهم بالصلاح فإن صلاحهم لكم صلاح
رواه الطبراني في الأوسط والكبير عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب الأسناني ولم أعرفه وبقية رجاله ثقا

Dari Abu Umamah, Nabi bersabda: "Jangan kamu caci maki para pemimpin. Berdoalah kepada Allah untuk kebaikan mereka. Sebab kebaikan bagi mereka adalah kebaikan untuk kalian"

(HR. Thabrani dalam Al-Mu'jam Al-Ausath Juz 5 hal. 448 Hadits no. 9270)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memerintahkan,

عَلىَ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيْمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَإِنْ أَمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَةَ

“Wajib bagi seorang muslim untuk mendengar dan taat (kepada penguasa) dalam perkara yang ia senangi dan ia benci kecuali apabila diperintah kemaksiatan. Apabila diperintah kemaksiatan maka tidak perlu mendengar dan taat.”

(HR. Bukhari no. 7144 dan Muslim no. 1839)

Dari ‘Auf bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ « لاَ مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ

“Sebaik-baik pemimpin kalian adalah yang kalian mencintai mereka dan mereka pun mencintai kalian. Mereka mendo’akan kalian dan kalian pun mendo’akan mereka. Sejelek-jelek pemimpin kalian adalah yang kalian membenci mereka dan mereka pun membenci kalian, juga kalian melaknat mereka dan mereka pun melaknat kalian.” Kemudian ada yang berkata, ”Wahai Rasulullah, tidakkah kita menentang mereka dengan pedang?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak, selama mereka masih mendirikan shalat di tengah-tengah kalian. Jika kalian melihat dari pemimpin kalian sesuatu yang kalian benci, maka bencilah amalannya dan janganlah melepas ketaatan kepadanya.”

(HR. Muslim no. 1855)

Semoga kita semua dilindungi Allah Subhanahuwata'ala dari kata-kata cacian, hinaan, dan laknat kepada sesama umat Muslim...

Nabi juga diutus untuk para Jin

Menurut mayoritas ulama para Rasul hanya terdiri dari bangsa manusia, sedang dari bangsa jin menurut Ibn Abbas terdapat istilahnya nudzur (jin yang memberi peringatan pada kaumnya dengan ajaran yang dia peroleh dari seorang Rosulnya bangsa manusia). Sedikit uraiannya sebagai berikut :

{يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ} أي يوم نحشرهم نقول لهم ألم يأتكم رسل فحذف ؛ فيعترفون بما فيه افتضاحهم. ومعنى {مِنْكُمْ} في الخلق والتكليف والمخاطبة.
ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال : {مِنْكُمْ} وإن كانت الرسل من الإنس وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث. وقال ابن عباس : رسل الجن هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي ؛ كما قال : {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف : 29]. وقال مقاتل والضحاك : أرسل الله رسلا من الجن كما أرسل من الإنس. وقال مجاهد : الرسل من الإنس ، والنذر من الجن ؛ ثم قرأ {إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف : 29]. وهو معنى قول ابن عباس ، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في "الأحقاف". وقال الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجن جميعا.
قلت : وهذا لا يصح ، بل في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود" الحديث. على ما يأتي بيانه في "الأحقاف". وقال ابن عباس : كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس ؛ ذكره أبو الليث السمرقندي. وقيل : كان قوم من الجن : استمعوا إلى الأنبياء ثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم ؛ كالحال مع نبينا عليه السلام. فيقال لهم رسل الله ، وإن لم ينص على إرسالهم.

“Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. 6:130)
Karena bangsa Jin juga golongan berakal dan dikhitobi (terkena hukum) maka dikatakan dalam ayat diatas dengan “minkum” dari golongan kamu sendiri, meskipun para rasul adanya dari kalangan manusia bangsa manusia ditaghlib (dimenangkan) dalam ayat diatas sebagaimana biasa ditaghlibnya isim mudzakar (laki-laki) atas isim muannats (perempuan).
Ibn Abbas berkata “Rasul dari kalangan jin adalah mereka yang menyampaikan pada kaum mereka wahyu yang mereka dengarkan dari para rasul manusia” sebagaimana firman Allah “mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan”. (QS. 46:29)…..
Nabi Muhammad bersabda “Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan pada nabi sebelumku, adalah nabi sebelumku diutus sebatas kaumnya sedang aku diutus pada setiap yang merah dan hitam” (HR. Muslim)
Ibn Abbas berkata “Adalah para rasul di utus pada bangsa manusia dan sesungguhnya Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam diutus pada bangsa jin dan manusia” (dituturkan oleh Abu Laits as-samarqandy)
Dikatakan “Adalah kaum jin mendengarkan wahyu dari para nabi kemudian mereka kembali memberitahukan pada kaumnya seperti keadaan pada nabi kita alaihis salam, kemudian mereka disebut utusan Allah meskipun tidak tertetapkan dalil nash atas kerasulan mereka”. [ Al-Jaami’ li Ahkaam al-Quraan VII/87 ].

{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ } أي: من جملتكم. والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن رسل، كما [قد] (1) نص على ذلك مجاهد، وابن جُرَيْج، وغير واحد من الأئمة، من السلف والخلف.
وقال ابن عباس: الرسل من بني آدم، ومن الجن نُذُر.
وحكى ابن جرير، عن الضحاك بن مُزاحم: أنه زعم أن في الجن رسلا واحتج بهذه الآية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر؛ لأنها محتملة وليست بصريحة، وهي -والله أعلم -كقوله [تعالى] (2) { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ } إلى أن قال: { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ } [الرحمن : 19 -22] ، ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرج (3) من الملح (4) لا من الحلو. وهذا واضح، ولله الحمد. وقد نص هذا الجواب بعينه ابن جرير (5) .
والدليل على أن الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى: { إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ [وَأَوْحَيْنَا ] } (6) إلى أن قال: { رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ [بَعْدَ الرُّسُلِ (7) ] } [النساء : 163 -165] ، وقال تعالى عن إبراهيم: { وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } [العنكبوت : 27] ، فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته، ولم يقل أحد من الناس: إن النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل [عليه السلام] (8) ثم انقطعت عنهم ببعثته. وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ } [الفرقان : 20] ، وقال [تعالى] (9) : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } [يوسف : 109] ، ومعلوم أن الجن تبع للإنس في هذا الباب؛ ولهذا قال تعالى إخبارًا عنهم: { وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ . قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [الأحقاف : 29 -32] .

“Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. 6:130) artinya dari golongan kamu sendiri, rasul-rasul (para utusan) dari bangsa manusia saja, bangsa jin tidak memiliki para utusan seperti apa yang telah ditetapkan menjadi nash oleh Imam Mujahid, Ibn Juraij dan ulama-ulama lain baik kuno maupun modern.
Ibn Abbas berkata “Rosul dari keturunan anak Adam sedangkan dari bangsa Jin terdapat NUDZUR (jin yang memberi peringatan pada kaumnya dengan ajaran yang dia peroleh dari seorang Rosulnya bangsa manusia)
Ibn Jariir menceritakan dari ad-Dhahaak Bin Muzaakhim “Bangsa Jin juga terdapat rosul” berdasarkan firman Allah “Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Dari keduanya keluar mutiara dan marjan” (QS. 55:19-22), sandaran dengan dalil ini perlu pertimbangan sebab dalilnya masih ihtimal (mirip-mirip) tidak jelas sama sekali.
Sedang dalil yang menunjukkan rasul hanya dari bangsa manusia adalah firman-firman Allah Ta’aala :
1. Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya, Isa, Ayub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud.
Dan (kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.
(Mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. 4:163-165).
2. Dan Kami anugrahkan kepada Ibrahim, Ishak dan Yaqub, dan Kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, (QS. 29:27) dalam ayat ini Allah membatasi bahwa kenabian dan al-kitab setelah Ibrahim As. Hanya diberikan pada keturunannya, dan tidak seorangpun yang menyatakan adanya nubuwwah dari bangsa jin yang kemudian terputus dengan kenabiaannya Ibrahim AS.
3. Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. (QS. 25:20).
4. Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang laki-laki yang Kami berikan wahyu kepadanya di antara penduduk negeri. (QS. 12:109).
Dan sudah diketahuai bersama bahwa jin dalam hal ini selalu mengikuti terhadap manusia, Allah berfirman : “Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Qur'an, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)". Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.
Mereka berkata: "Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al Qur'an) yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.
Hai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa kamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih.
Dan orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah maka dia tidak akan melepaskan diri dari azab Allah di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung selain Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata".(46:29-32). [ Tafsiir Ibn Katsiir III/340 ].

Wallaahu A'lamu Bis Showaab.

Illat Isim kok cuma Alif dan Ya ?

KENAPA 'ILLATNYA ISIM KOK CUMA HURUF YA' DAN ALIF DAN APA ALASAN NYA WAWU TIDAK MASUK NOMINASI ?

Sebagai mana pendapatnya syikh syaikhul islam syaikh ibrohim al baijuri al 'mrithy

dalam nadhom 'imrithy ke 42

وعلة الأسماء ياء و الف
فنحو قاض والفتى بها عرف

JAWABAN :

تنبه آخر عقب الناظم حروف الإعتلال بمعتل الإسم وهو المنقوص والمقصور

وليس للعرب إسم آخره واو قبله ضمة

واما المضارع فيكون معتلا بالواو والألف والياء ايضا كيرمي ويخشى ويدعو إنتهى

تحفة الأحباب ص ١١

Alasan kenapa illatnya isim kok cuma alif dan ya' kenapa kok wawu tidak di kategorikan

apakah ini juga berlaku pada fi'il (mudlori') ?

Ta'bir di atas adalah jawaban nya

Artinya :

Peringatan lain : kyai nadhim melanjutkan penjelasan setelah menjelaskan tentang huruf2 yang yang ter infeksi i'llat dengan menjelaskan

'ILLATNYA ISIM YAITU

"ISIM MANQUSH and ISIM MAQSHUR"

pada isim yang cuma di 'llati alif dan ya' tanpa mengikutkan wawu sebagai kategori

KARNA BAGI MASYARAKAT ARAB ISIM YANG AHIRAN NYA WAWU DAN SEBELUMNYA DLOMMAH ITU TIDAK ADA

Namun dalam fi'il mudlori' ketiga huruf i'llat tersebut di berlakukan

KETERANGAN : TUHFATUL AHBAB HAL 11

DAN DI KATAKAN APAKAH PENYESUAIN HAROKAT PADA ISIM DI ATAS SEPERTI "FATA and GHULAMI"

في مثال غلامي

وهذا هو التعذر العرضي لأن المحل إشتغل بحركة المناسبة

فالتعذر ظهور الحركة الأعرابية ويسمى التعذر العرضي لأنه بسب الإضافة لما علمت

واما التعذر الذاتي فمثاله ما تقدم من قولنا داء الفتى ورايت الفتى ومررت بالفتى لأن ذات الألف لا تقبل التحريك كقول الحذاق بعد كلام فكأني ألف وليس بممكن التحريك إنتهى

كتاب عشماوي ص ١١

DALAM CONTOH FATA PADA PEMBAHASAN DI ATAS

itu termasuk (TA'DZ DZUR DZATI)

kenapa kok dinamakan ta'adz dzur dzati

KARNA ADANYA DZAT NYA ALIF PADA LAFADZ "AL FATA" TERSEBUT
TIDAK BISA MENERIMA HAROKAT

JADI DALAM KONDISI KEMASUKAN AMIL APAPUN TETAP BERDIRI KOKOH PADA DZATIYAHNYA

bagaimana dengan contoh " GHULAMI " yang di mudlofkan pada ya' mutakallim ?

Dalam contoh ghulami tersebut dikatakan (TA'ADZ DZUR 'IRDLI)

kenapa kok dikatakan ta'dz dzur 'irdli?
Alasan

1. Karna mahalnya sibuk dan berada di persimpangan pilihan antara harokat yang sesuai (munasabah)

2. Karna sebab IDLOFAH (mudlof pada ya' mutakallim) kesesuaian itu bisa di ketahui

NB : AT TA'DZ DZUR

ialah menejelaskan harokat 'arobiyah (bersifat arab)

KETERANGAN : KITAB 'ASYMAWI HAL 11

Wallahu a'lam

Sumber FP Facebook Pesantren Indonesia

Dalil Kirim berkat untuk Mayit

Hadis pertama:

عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ وَمَا رَأَيْتُهَا وَلَكِنْ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ ذِكْرَهَا وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِى صَدَائِقِ خَدِيجَةَ فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِى الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلاَّ خَدِيجَةُ . فَيَقُولُ إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ ، وَكَانَ لِى مِنْهَا وَلَدٌ

(رواه البخارى)

“Diriwayatkan dari Aisyah, beliau berkata: Saya tidak cemburu kepada istri-istri Nabi seperti cemburu saya kepada Khadijah, saya tidak pernah bertemu Khadijah. Tetapi Nabi sering mengingat Khadijah. Terkadang Nabi menyembelih kambing, memotongnya menjadi beberapa bagian, lalu mengirimnya ke teman-teman dekat Khadijah. Terkadang saya berkata kepada Nabi: “Seperti tak ada wanita lagi di dunia kecuali Khadijah”. Nabi bersabda: “Khadijah telah ada, saya memiliki putra darinya” (HR al-Bukhari)

Hadis kedua:

قَالَتْ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ فَيَقُولُ أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ . قَالَتْ فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا فَقُلْتُ خَدِيجَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنِّى قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا (رواه مسلم)

“Aisyah berkata: “Jika Rasulullah menyembelih kambing, maka beliau berkata: “Kirimkan daging-daging ini untuk teman-teman dekat Khadijah”. Aisyah berkata: “Saya memarahi Nabi di suatu hari”. Nabi bersabda: “Saya sudah diberi rezeki mencintainya” (HR Muslim)

Hadis ketiga:

وَإِنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاةَ فَيَتَتَبَّعُ بِهَا صَدَائِقَ خَدِيجَةَ فَيُهْدِيهَا لَهُنَّ

(رواه الترمذى)

“Jika Nabi menyembelih kambing, maka beliau mencari-cari teman dekat Khadijah, lalu Nabi menghadiahkannya kepada mereka” (HR al-Turmudzi, ia menilai hasan sahih)

Hadis keempat:

" كَانَ إِذَا أُتِيَ بِالشَّيْءِ يَقُوْلُ : اذْهَبُوْا بِهِ إِلَى فُلَانَةَ فَإِنَّهَا كَانَتْ صَدِيْقَةَ خَدِيْجَةَ ، اذْهَبُوْا إِلَى بَيْتِ فُلَانَةَ فَإِنَّهَا كَانَتْ تُحِبُّ خَدِيْجَةَ "

(رواه البخاري في الأدب المفرد والبزار)

“Jika Nabi diberi sesuatu, beliau bersabda: “Bawalah ini kepada fulanah, ia teman dekat Khadijah. Bawalah ke rumah fulanah, ia mencintai Khadijah” (HR al-Bukhari dalam Adab al-Mufrad dan al-Bazzar)

Tujuan Mengirim Berkat

Ahli hadis al-Munawi menjelaskan tentang tujuan Rasulullah mengirim ‘berkat’ diatas:

صلة منه لها وحفظاً لعهدها وتصدقاً عنها

(التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - ج 2 / ص 487)

“(yakni) Sebagai tali penyambung dari Nabi untuk Khadijah, menjaga janji bersamanya dan untuk sedekah atas nama Khadijah”

Al-Mubarakfuri berkata:

وَكَثْرَةُ الذِّكْرِ تَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ الْمَحَبَّةِ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : مُرَادُهَا بِالذِّكْرِ لَهَا مَدْحُهَا وَالثَّنَاءُ عَلَيْهَا

(تحفة الأحوذي - ج 5 / ص 270)

“Sering mengingat menunjukkan bersarnya rasa cinta. Al-Qurthubi berkata: Maksud Aisyah bahwa Nabi mengingat Khadijah adalah memuji-muji Khadijah” (Tuhfat al-Ahwadzi 5/270)

SAYIDAH FATIMAH (BUKAN) AZ-ZAHRA'?

Saya tidak tau tendensinya apa, apakah bermotif alergi dengan keutamaan yang dimiliki Dzurriyah Rasulullah atau yang lainnya, kita berhusnudzan saja, syeikh Halabi dari kalangan salafi ini sampai hati memfatwakan berikut ini:

«مِما تسرَّب -أيضًا- مِن أوصافِ الشِّيعةِ لأهلِ السُّنَّة؛ وصفُ فاطمةَ بأنَّها: (البَتول)، وكذلك -أيضًا-: (الزَّهراء)، ولا نَعرفُ لهذَيْن الوَصفَين -في حُدودِ ما نعلمُ- شيئًا مِن الدَّليل والحُجَّة على ذلك».

Syaikh Ali al Halabi mengatakan, “Di antara pujian ala Syiah yang menyusup di tengah-tengah ahli sunnah adalah mengelari Fathimah dengan gelaran al Batul atau dengan gelaran az Zahra. 
Sebatas yang kami ketahui kami belum mengetahui dalil dan alasan syar’I untuk memberikan dua gelaran tersebut kepada Fathimah”.

شرح الإبانة الصغرى، فضائل الصَّحابة، الدقيقة15:46
Sumber: Rekaman kajian kitab al Ibanah ash Shughra. menit ke 15:46

Sumber : http://kulalsalafiyeen.com/vb/showpost.php?p=119906&postcount=88

Padahal banyak kitab ulama' mu'tabar Ahlussunnah wal jama'ah, para ulama pakar, menyebutkan gelar ZA-ZAHRA dibelakang nama Sayyidah Fatimah, krena Sayyidah Fatimah memang memiliki keutamaan yaitu karena beliau tidak pernah keluar haid bahkan wiladah layaknya wanita-wanita syurga, atau karena beliau warna laksana wanita surga. Bukan karena para ulama tsb terjangkit ajaran Syiah;

1. Kitab Faidhul Qadir

فيض القدير شرح الجامع الصغير المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ) الناشر: المكتبة التجارية الكبرى – مصر الطبعة: الأولى، 1356 عدد الأجزاء: 6 (4 / 422)


وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة قال : ولذلك سميت بالزهراء وقد ذكره من صحبنا المحب الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة وفي الدلائل للبيهقي أن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وضع يده على صدرها ورفع عنها الجوع فما جاعت بعد ، وفي مسند أحمد وغيره أنها لما احتضرت غسلت نفسها وأوصت أن لا يكشفها أحد فدفنها علي بغسلها ذلك وذكر العلم العراقي أن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق.


Dalam Kitab fataawa adz-Dzahiriyyah dikalangan Hanafiyyah disebutkan “Sesungguhnya Fathimah tidak pernah mengalami haid sama sekali, saat beliau melahirkanpun langsung suci dari nifasnya setelah sesaat agar tiada terlewatkan shalat baginya, karenanya beliau diberi nama AZ_ZAHRA”

Al-Muhib at-Thabry dalam Dzakhaair al-‘Uqbaa saat menuturkan manaqib (biografi) kerabat-kerabat Nabi menjelaskan “Terdapat dua keterangan hadits “Beliau bidadari manusia, wanita suci dan disucikan tiada mengalami haid, tidak terdapati bercak darah dalam tamu bulanan dan masa melahirkannya”

Dalam ad-Dalaa-il nya al-Baehaqy dijelaskan “Sesungguhnya Nabi Muhammad yang terpilih shallallaahu alaihi wasallam meletakkan tangan didada Fathimah dan dihilangkan rasa kelaparan, setelahnya Fathimah tida pernah berasa lapar”

Dalam Musnad Imam Ahmad disebutkan “Kala kematian hendak menghampiri Fathimah, beliau beliau mandi dengan sendirinya dan berwasiat agar seorangpun tidak membuka (tubuhnya), kemudian sayyidina Ali ra. menguburkannya dengan mandinya tersebut”

Al-‘Iraaqy menjelaskan “Sesungguhnya Fathimah dan saudara laki-lakinya lebih mulia ketimbang 4 kholifah ar-Raasyidiin dengan kesepakatan ulama”
Faidh al-Qadiir 4/422

2. Tafsi Al-Munir

التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي الناشر : دار الفكر المعاصر – دمشق الطبعة : الثانية ، 1418 هـ عدد الأجزاء : 30 (3 / 224)
أخبرت الملائكة مريم عليها السلام أن الله اختارها لكثرة عبادتها وزهدها وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس ومن سفساف الأخلاق وذميم الصفات (وهو التطهير المعنوي) ثم اصطفاها ثانيا بالتطهير الحسي كعدم الحيض والنفاس والولادة من غير جماع، وفضلها على نساء عالمي زمانها، فهي طاهرة من الأدناس والأرجاس من الحيض والنفاس وغيرهما، ومن العيوب والنقائص البشرية الحسية والمعنوية. ومثلها السيدة فاطمة الزهراء التي ما كانت تحيض، ولذلك لقبت بالزهراء. -

3. Tafsir Al-Manar

تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354هـ) الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة النشر: 1990 م عدد الأجزاء: 12 جزءا (3 / 246)

وَرُوِيَ أَنَّ السَّيِّدَةَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ مَا كَانَتْ تَحِيضُ وَأَنَّهَا لِذَلِكَ لُقِّبَتْ بِالزَّهْرَاءِ. -

4. Syarah ahadits Khairul bariyah

المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية صلى الله عليه وسلم من صحيح الإمام البخاري المؤلف: شمس الدين محمد بن عمر بن أحمد السفيري الشافعي (المتوفى: 956هـ) حققه وخرج أحاديثه: أحمد فتحي عبد الرحمن الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004 م عدد الأجزاء: 3 (النسخة الإلكترونية ينقصها المجلد 3)(2 / 380)
فائدة أخرى: أفضل بناته - صلى الله عليه وسلم - فاطمة رضي الله عنها بل هي أفضل نساء العالمين كما قدمنا ذلك. ومن فضائلها وخصائصها: أنها لم ترد قط دم حيض ولا دم نفاس حتى لا يفوتها صلاة، ولذلك سميت بالزهراء. قال محب الدين الطبري في ذخائر العقبى: إن فاطمة طاهرة مطهرة لا تحيض، ولا يرى لها دم في طمث، ولا ولادة وأورد في ذلك حديثين. قال في نزهة المجالس: قالت أسماء: لما ولدت فاطمة ولدها الحسن لم أر لها دماً، فقلت: يا نبي الله لم أر لفاطمة دماً من حيض أو نفاس، فقال: «أما علمتي أن ابنتي فاطمة طاهرة مطهرة». -

5. Musta‘dhib al-ikhbar bi-aṭyabi al-akhbar

مستعذب الإخبار بأطيب الأخبار المؤلف: أبو مدين بن أحمد بن محمد بن عبد القادر بن علي الفاسي (المتوفى: بعد 1132هـ) الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى - 1425 هـ / 2004 م عدد الأجزاء: 1 (1 / 114)
و «فاطمة رضي الله عنها» لقبت ب «الزهراء» . حول هذا اللقب قال الإمام/ ملك المغرب ... عبد الحفيظ في كتابه «العذب السلسبيل في حل ألفاظ خليل» ص 31- 32 « ... سميت بالزهراء؛ لأنها لا تحيض، ويقال لها: البتول لانقطاعها عن غيرها في الفضائل» اه/ «العذب ... » طبع/ أحمد يمنى بفاس/ المغرب (سنة 1326 هـ) . نسخة المسجد النبوي الشريف رقم/ 21712/ ح. ف. ع. وقال الدكتور/ محمد عبده يماني في كتابه «إنها الزهراء» والذى قدمه في جريدة الأهرام الأستاذ/ محمود مهدى- القدوة الحسنة- الملحق الديني الصادر في الحادي والعشرين من شهر رجب «سنة 1418 هـ» الموافق 21/ 11/ 1997 م: «إنها الزهراء؛ لأنها زهرة المصطفى صلى الله عليه وسلّم هذا قول. وقيل: لأنها كانت بيضاء اللون. وقيل أيضا: لأنها إذا قامت في محرابها يزهر نورها لأهل السماء، كما يزهر الكوكب لأهل الأرض» اه: ملحق الجمعة للأهرام/ فكر ديني.

6. Ithatul masail bima li fatimati minal manaqib wal fadhoil

لم سميت بالزهراء؟ وسميت بالزهراء؛ لأنها زهرة المصطفى صلى الله عليه وسلم).

إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: عبد اللطيف عاشور الناشر: مكتبة القرآن للطبع والنشر والتوزيع، القاهرة عدد الأجزاء: 1 (1 / 24)

7. Subulul huda wa rasyad fi sirati khairil ibad

سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي (المتوفى: 942هـ) تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض الناشر: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1414 هـ - 1993 م عدد الأجزاء: 12 (10 / 486)( أن ابنته لم تحض ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة حتى لا تفوتها الصلاة ولذلك سميت الزهراء، ذكره صاحب الفتاوى الظهيرية من الحنفية والمحب الطبري الشافعي وأورد فيه حديثين أنها حوراء أدمة طاهرة مطهرة لا تحيض، ولا يرى لها دم في طمس ولا في ولادة. انتهى).

8. Tuhfatul Habib

تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب المؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: 1221هـ) الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: 1415هـ - 1995م عدد الأجزاء:4 (1 / 340): وَالْمُرَادُ بِبَنَاتِ آدَمَ غَالِبُهُنَّ فَلَا يُنَافِي عَدَمُ الْحَيْضِ فِي بَعْضِهِنَّ كَسَيِّدَتِنَا فَاطِمَةَ بِنْتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَلِذَلِكَ وُصِفَتْ بِالزَّهْرَاءِ، وَحِكْمَتُهُ عَدَمُ فَوَاتِ زَمَنٍ عَلَيْهَا بِلَا عِبَادَةٍ).

9. Futuhatul wahab

فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل (منهج الطلاب اختصره زكريا الأنصاري من منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطلاب)المؤلف: سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل (المتوفى: 1204هـ) الناشر: دار الفكرالطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخلاعدد الأجزاء:5 (2 / 197)( وَسُمِّيَتْ فَاطِمَةُ لِفَطْمِ مَنْ يُحِبُّهَا عَنْ النَّارِ وَتَقَدَّمَ سَبَبُ تَلْقِيبِهَا بِالزَّهْرَاءِ فِي بَابِ الْحَيْضِ اهـ).

10. Ithaful masail

اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: عبد اللطيف عاشور الناشر: مكتبة القرآن للطبع والنشر والتوزيع، القاهرة عدد الأجزاء: 1 (1 / 24)( بم سماها النبي صلى الله عليه وسلم وما سر هذه التسمية؟! وسماها (فاطمة) بإلهام من الله تعالى؛ لأن الله فطمها عن النار! فقد روى الديلمي عن أبي هريرة والحاكم عن علي أنه عليه السلام قال: (إنما سميت فاطمة، لأن الله فطمها وحجبها عن النار) .واشتقاقها من الفطم وهو (القطع) كما قال ابن دريد. ومنه: فطم الصبى: إذا قطع عنه اللبن. ويقال: لأفطمنك عن كذا: أي لأمنعنك عنه. لم سميت بالزهراء؟ وسميت بالزهراء؛ لأنها زهرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. لم لقبت بالبتول؟ ولقبت (بالبتول) ؛ لأنه لا شهوة لها للرجال، أو لأنه تعالى قطعها عن النساء حسنا وفضلا وشرفا).

11. Unmudhaj al-labib fi khashois al-habib

أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب (مطبوع مع شرح محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل، المسمى: فتح الكريم القريب شرح أنموذج اللبيب) المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ) طُبع بإذن من: وزارة الإعلام بجدة الطبعة: الثالثة، 1406 هـ عدد الأجزاء: 1 (1 / 240) (وذكر صاحب "الفتاوي الظهيرية" من الحنفية: أن من خصائصه صلى الله عليه وآله وسلم أن ابنته فاطمة رضي الله عنها لم تحض، ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة حتى لا تفوتها صلاة، قال: ولذلك سُميت الزهراء، وقد ذكره من أصحابنا المحب الطبري في "ذخائر العقبى". وأورد فيه حديث أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا في ولادة.وفي "الدلائل" للبيهقي: أنه صلى الله عليه وآله وسلم وضع يده على صدرها فرفع عنها الجوع فما جاعت بعد.وفي "مسند أحمد" وغيره: أنها لما احتضرت غسلت نفسها وأوصت أن لا يكشفها أحد، فدفنها علي بغسلها ذلك.وذكر الإمام علم الدين العراقي: أن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق).

12. Fatawa As subkah al-islamiyah

فتاوى الشبكة الإسلامية - (4 / 711)(ففاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضيالله عنها، تكنى بأم أبيها، وتلقب بالزهراء) والعلامة المؤرخ الشيخ احمد بن يوسف بن احمد الدمشقي الشهير بالقرماني في كتابه ( اخبار الدول واثار الملل ) ( ص 87 ط بغداد ) قال : قالت كنا نخيط ونغزل وننظم الإبرة بالليل في ضوء وجه فاطمة وقالت : إذا أقبلت فاطمة كانت مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت لا تحيض قط لانها خلقت من تفاحة الجنة ، ولقد وضعت الحسن والحسين بعد العصر ، وطهرت من نفاسها فاغتسلت وصلت المغرب ولذلك سميت بالزهراء ..).

13. Al-Fatawa Al-Haditsiyah

الفتاوى الحديثية المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ) الناشر: دار الفكر عدد الأجزاء: 1 (1 / 119))

ما اختصت به فاطمة رضوان الله عليها من المزايا الكثيرة على أخواتها :
منها ما ورد أن الله زوجها لعلي كرم الله وجهه في السماء قبل أن يتزوجها في الأرض .
ومنها : تمييزها عليهنّ بأنها سيدة نساء أهل الجنة .
ومنها : تمييزها عليهنّ بتسميتها بالزهراء إما لعدم كونها لا تحيض من غير عِلَّة فكانت كنساء الجنة ، وإمَّا كونها على ألوان نساء الجنة أو لغير ذلك ، فهذه المذكورات ونحوهما مما امتازت به من الفضائل لا يبعد أن تكون هي الحكمة في بقاء نسلها في العالم أَمْناً له من عموم الفتن والمحن


Fathimah memiliki keistimewaan melebihi saudara-saudaranya :
• Terdapat keterangan bahwa Allah menikahkannya dengan Sayyidina Ali ra. dilangit sebelum dinikahkan dibumi
• Beliaulah yang dinobatkan menjadi penghulu (pemimpin) wanita-wanita penduduk syurga
• Beliau bergelar AZ_ZAHRA karena tidak pernah menjalani haid layaknya wanita-wanita syurga, atau karena beliau warna laksana wanita surga, atau karena alasan lainnya
Keterangan-keterangan tersebutlah yang menjadikan beliau beda dalam memiliki kurnia-kurnia Allah yang kemungkinan menjadi hikmah disebalik keturunannya yang akan terus ada dialam ini sebagai ketentraman dari segala bentuk fitnah dan cobaan dijagat raya ini.
Al-Fataawaa al-Hadiitsiyyah li Ibni al-Hajar I/119

Wallaahu A’lamu Bis Showaab

Keluarga Sayidina 'Ali Kw

NAMA-NAMA ISTRI DAN ANAK-ANAK DARI SAYYIDINA ALI BIN ABI THALIB

• فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله الهاشمية القرشية. أم:
o الحسن بن علي.
o الحسين بن علي.
o المحسن بن علي. (مختلف عليه)
o زينب بنت علي.
o أم كلثوم بنت علي.

Pernikahan dengan Fatimah az-Zahra, keturunannya adalah:
1. Hasan bin Ali.
2. Husain bin Ali.
3. Muhsin bin Ali,terjadi perbedaan pendapat atasnya karena meninggal pada waktu masih dalam kandungan.
4. Zainab binti Ali.
5. Ummu Kultsum binti Ali.

• خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية البكرية وكانت من سبايا حرب اليمامة, أم:
o محمد الأكبر وهو محمد بن الحنفية.

Pernikahan dengan Khawlah binti Ja'far al-Hanafiah
1. Muhammad Al-Akbar yakni Muhammad bin al-Hanafiah (Muhammad Abu Abdullah bin Ali)

• الصهباء أم حبيبة بنت ربيعة التغلبية, أم:
o عمر بن علي.
o رقية بنت علي.

Pernikahan dengan Al-Sahba' binti Rabi'ah
1. Umar bin Ali
2. Ruqayyah binti Ali

• أمامة بنت أبي العاص بن الربيع العبشمية القرشية (بنت زينب بنت النبي محمد, أم:
o محمد الأوسط بن علي.

Pernikahan dengan Umamah binti Zainab
1. Muhammad al-Ausath bin Ali

• أم البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية, أم:
o العباس بن علي.
o عثمان بن علي.
o جعفر بن علي.
o عبد الله بن علي.
قتلوا جميعا في كربلاء.

Ummu Banin fatimah binti Hizam bin Khalid:
1. Abbas bin Ali
2. Utsman bin Ali
3. Ja’far bin Ali
4. Abdullah bin Ali
Semuanya meninggal di karbala

• ليلى بنت مسعود بن خالد التميمية -قتلت في كربلاء-, أم:
o أبي بكر بن علي.
o عبيد الله بن علي.

Pernikahan dengan Laila binti Mas'ud bin Khalid At-Tamim - terbunuh dikarbala'.
1. Abu Bakar bin Ali
2. Ubaidullah bin Ali

• أسماء بنت عميس بن معاذ الخثعمية, أم:
o يحيى بن علي.
o محمد بن علي.
o وقيل عون بن علي.

Pernikahan dengan Asma' binti Umais
1. Yahya bin Ali
2. Muhammad Al-Ashghar bin Ali
3. (dikatakan) 'Aun bin Ali

• أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية, أم:
o رملة بنت علي.
o أم الحسن بنت علي.

Pernikahan dengan Ummu Sa'id binti Urwah bin mas'ud
1. Romlah binti Ali
2. Ummul hasan binti Ali

• الصهباء أم حبيبة بنت زمعة بن بحر التغلبية, أم:
o رقية بنت علي.
o أم عمر بنت علي.

Pernikahan dengan Ash-Shahba' Ummu Habibah binti Zam'ah
1. Ruqayyah binti Ali
2. Ummu Umar binti Ali

• محياة بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس الكلبية, أم:
o جارية بنت علي.

Pernikahan dengan Mahyat binti Imru'u Al-qias bin Adi :
1. Jariyah binti Ali.

**
Gak ada alasan buat siapapun (terutama Syi'ah) untuk membenci para sahabat, apalagi ketiga Khalifah; Abu Bakar, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan.
Untuk apa Ali bin Abi Thalib menamakan anak-anaknya dengan nama beliau bertiga? Jawabannya Ini adalah Isyaroh bahwa Sayyidina Ali sangat menghormati beliau bertiga, bukan membencinya.

Nama pejuang badar dan Kafir yang terbunuh

Nama-nama Para Syuhada dan Para Muyrikin yang terbunuh dalam perang Badar.

1-عُبَيْدَةُ بنُ الحَارِثِ المُطَّلِبِيُّ.
2. Ubaydah bin Harits Al-Muthallib
2- وَعُمَيْرُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ الزُّهْرِيُّ، أَخُو سَعْدٍ.
2. Umair bin Abi Waqqash, saudara Sa’ad bin Abi Waqqash
3. وَصَفْوَانُ بنُ بَيْضَاءَ، وَاسْمُ أَبِيْهِ: وَهْبُ بنُ رَبِيْعَةَ الفِهْرِيُّ.
3. Shofwan bin Baydlo'
4-وَذُوْ الشِّمَالَيْنِ عُمَيْرُ بنُ عَبْدِ عَمْرٍو الخُزَاعِيُّ.
4. Dzausy Syimalain bin Abdu Amru Al-Khuza’i
5- وَعُمَيْرُ بنُ الحُمَامِ بنِ الجَمُوْحِ الأَنْصَارِيُّ، الَّذِي رَمَى التَّمَرَاتِ، وَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ.
5. Umair bin Al-Humam bin Al-Jamuh Al-Anshory, yang melempar kurma untuk kemudian berperang sampai akhirnya terbunuh.
6-وَمُعَاذُ بنُ عَمْرِو بنِ الجَمُوْحِ السُّلَمِيُّ.
6. Mu'adz bin Amru bin Al-Jamuh As-Sulaimi
7- وَمُعَاذُ بنُ عَفْرَاءَ.
7. Mu'adz bin 'Afra-a
8- وَأَخُوْهُ عَوْفٌ، وَاسْمُ أَبِيْهِمَا: الحَارِثُ بنُ رِفَاعَةَ، مِنْ بَنِي غَنْمِ بنِ عَوْفٍ.
8. Saudaranya Mu'adz, yaitu 'Auf, nama ayahnya al-harits bin rifaah bin Rifa'ah dari bani Ghonm bin bin Auf
9-وحَارِثَةُ بنُ سُرَاقَةَ بنِ الحَارِثِ بنِ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيُّ، جَاءهُ سَهْمُ غَرْبٍ وَهُوَ غُلاَمٌ حَدَثٌ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيْهِ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (يَا أُمَّ حَارِثَةَ! إِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الفِرْدَوْسَ الأَعْلَى). (1/171)
9. Haritsah bin Suraqah bin Al-harits bin 'Adi Al-Anshori, terkena panah nyasar, dan dia yang disabdkan Rasulullah SAW : "wahai ummu harits, sesungguhnya anakmu adalah penghuni surga firdaus Al-A'la (tertinggi)"
10-وَيَزَيْدُ بنُ الحَارِثِ بنِ قَيْسٍ الخَزْرَجِيُّ، وَأُمُّهُ: هِيَ فُسْحَمٌ، وَيُقَالُ لَهُ: هُوَ فُسْحَمٌ.
10. Yazid bin Harits bin Qays Al-Khazraji, ibunya bernama Fusham, dan dia dipanggil Fusham
11-وَرَافِعُ بنُ المُعَلَّى الزُّرَقِيُّ.
11. Rofi' bin Al-Mu'alla Az-Zuraqi
12- وَسَعْدُ بنُ خَيْثَمَةَ الأَوْسِيُّ.
12. Sa'ad bin Khaizamah Al-Awsiyu
13- وَمُبَشِّرُ بنُ عَبْدِ المُنْذِرِ أَخُو أَبِي لُبَابَةَ.
13. Mubasysyir bin Abdul Mundzir, saudanya Abu Lubabah
14-وَعَاقِلُ بنُ البُكَيْرِ بنِ عَبْدِ يَا لَيْلَ الكِنَانِيُّ اللَّيْثِيُّ، أَحَدُ الإِخْوَةِ الأَرْبَعَةِ البَدْرِيِّيْنَ.
14. ‘Aqil bin Bukair bin Abdiya layla al-Kinani Al-Laitsi, salah satu dari 4 bersaudara pahlawan perang badar.

فَعِدَّتُهُم أَرْبَعَةَ عَشَرَ شَهِيْداً.
Semuanya berjumlah 14 syuhada'.

- وَقُتِلَ مِنَ المُشْرِكِيْنَ:
Dan orang musyrik yang terbunuh adalah:
1-عُتْبَةُ بنُ رَبِيْعَةَ بنِ عَبْدِ شَمْسٍ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ،
1. 'Utbah bin Robi'ah bin Abd Syams bin Abdi Manaf
2-وَأَخُوْهُ شَيْبَةُ، وَلَهُمَا مَائَةٌ وَأَرْبَعُوْنَ سَنَةً.
2. Saudaranya Utbah, yaitu Syaibah, keduanya berumur 140 tahun.
3-وَأَبُو جَهْلٍ عَمْرُو بنُ هِشَامِ بنِ المُغِيْرَةِ المَخْزُوْمِيُّ،
3. Abu Jahal Amru bin Hisyam bin Al-Mughirah Al-Makhzumi
4-وَأُمَيَّةُ بنُ خَلَفٍ الجُمَحِيُّ،
4. Umayyah bin Khalf Al-Jumahi
5-وَابْنُهُ عَلِيٌّ.
5. Anaknya Umayyah, yaitu Ali
6-وَعُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعَيْطٍ، ذُبِحَ صَبْراً.
6. Uqbah bin Abi muthi'
7-وَأَبُو البَخْتَرِيِّ العَاصُ بنُ هِشَامٍ الأَسَدِيُّ،
7. Abu Al-Bakhtari Al-Ash bin Hisyam Al-Asadi
8-وَالعَاصُ أَخُو أَبِي جَهْلٍ،
8. Al-Ash saudaranya Abu Jahal
9-وَحَنْظَلَةُ بنُ أَبِي سُفْيَانَ، أَخُو مُعَاوِيَةَ،
9. Handzalah bin Abu Sufyan, saudaranya Muawiyah
10-وَعُبَيْدٌ،
10. Ubaid
11-وَالعَاصُ ابْنَا أَبِي أُحَيْحَةَ.
11. Al-Ash dua anak Abu Ahayhah
12-وَالحَارِثُ بنُ عَامِرٍ النَّوْفَلِيُّ،
12. Al-harits bin Amir An-Naufuli
13-وَطُعَيْمَةُ عَمُّ جُبَيْرِ بنِ مُطْعَمٍ.
13. Thu'aimah pamannya Jubair bin muth'am
14-وَحَارِثُ بنُ زَمْعَةَ بنِ الأَسْوَدِ،
Harits bin Zam'ah bin Al-Aswad
15-وَأَبُوْهُ،
15. Ayahnya Harits.
16-وَعَمُّهُ عقِيْلٌ.
16. Pamannya harits, yaitu 'Aqil
17-وَنَوْفَلُ بنُ خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيُّ، أَخُو خَدِيْجَةَ.
17. Naufal bin khuwailid Al-Asadi, saudaranya Khadijah (istri Nabi Muhammad)
18-وَالنَّضْرُ بنُ الحَارِثِ، قُتِلَ صَبْراً.
18. An-Nadlru bin Al-harits
19-وَعُمَيْرُ بنُ عُثْمَانَ، عَمُّ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ.
19. Umair bin Utsman, pamannya Thalhah bin Ubaidillah
20-وَمَسْعُوْدٌ المَخْزُوْمِيُّ، أَخُو أُمِّ سَلَمَةَ.
20 Mas'ud Al-makhzumi, saudaranya Ummu Salamah
21-وَأَبُو قَيْسٍ، أَخُو خَالِدِ بنِ الوَلِيْدِ،
21. Abu Qays, saudaranya Khalid bin walid
22-وَقَيْسُ بنُ العَادِ بنِ المُغِيْرَةِ المَخْزُوْمِيُّ.
22. Qays bin Al-Adi bin Al-Mughirah Al-Makhzumi
23-وَنُبَيْهُ،
23. Nubaih
24-وَمُنَبِّهُ ابْنَا الحَجَّاجِ بنِ عَامِرٍ السَّهْمِيِّ، وَوَلَدَا مُنَبِّهٍ:
24. Munabbih dua anak Al-Hajjaj bin Amir As-Sahmi
25-حَارِثَةُ،
25. Haritsah
26-وَالعَاصُ. (1/172)
26. Al-'Ash


Kitab Siyar A'lam An-Nubala' - Adz-Dzahabi 1/143